《街道的美學(xué)》的評(píng)論
發(fā)布者： 發(fā)布時(shí)間：2012-11-01
在《街道的美學(xué)》一書中，蘆原義信先生著重將日本的街道與歐洲，特別是意大利以及希臘等地的街道來(lái)作對(duì)比，從美學(xué)的層面深入挖掘日本在街道設(shè)計(jì)方面的不足乃至誤區(qū)。其中大量應(yīng)用了格式塔心理學(xué)中“圖形”與“背景”——即圖底關(guān)系理論，以及其他現(xiàn)代建筑理論，并引入了中國(guó)的“陰陽(yáng)”之說(shuō)，對(duì)日本和西歐國(guó)家的建筑環(huán)境、街道、廣場(chǎng)等外部空間進(jìn)行了深入細(xì)致的比較分析，從而歸納出東西方在文化體系、空間觀念、哲學(xué)思想以及美學(xué)的價(jià)值取向等方面的差異，并對(duì)如何接受外來(lái)文化和繼承民族傳統(tǒng)的問(wèn)題提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。
中國(guó)與日本的國(guó)情是有所差異的，但是，從東方文化的角度看，二者具有加大的相似度。諸如中日對(duì)家的理解，傳統(tǒng)建筑材料及結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，以及“胡同”與“町”的異同等等。我們可以從日本的街道設(shè)計(jì)中找出一些中國(guó)街道的影子，言外之意，《街》一書同樣對(duì)我們理性、客觀、發(fā)展地看待中國(guó)的街道美學(xué)與城市設(shè)計(jì)有著深刻的指導(dǎo)意義。
為什么無(wú)論是在中國(guó)和還是日本，都很難找到像意大利圣馬可廣場(chǎng)那樣四周被古典的建筑合圍，地面鋪裝精致美觀，視廊導(dǎo)向清晰明確的廣場(chǎng)呢？依照蘆原義信先生的觀點(diǎn)，東方人習(xí)慣把家，或者說(shuō)建筑本身看成“內(nèi)”，而把建筑的外部環(huán)境看成“外”；而西歐人則習(xí)慣將二者統(tǒng)一起來(lái)。這也就決定了，在西歐國(guó)家，街道抑或廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)充斥著室外環(huán)境室內(nèi)化的手法，內(nèi)部的秩序已然滲透到了外部秩序之中，建筑的外墻也不僅僅是簡(jiǎn)單的圍墻，而承擔(dān)著“內(nèi)”與“外”相互溝通的責(zé)任，從而使生活的氣息能自由的洋溢到街道上。
但中國(guó)與日本不同的是，盡管兩國(guó)的傳統(tǒng)性街道與內(nèi)部空間的相互滲透被圍墻所打斷，都極度缺乏美化街道的觀念，但是，似乎中國(guó)的胡同仍不缺乏人文的生活氣息，反倒是與意大利、希臘等國(guó)相似，雖然極度缺乏足夠的“陰角”空間，但是可愛(ài)的中國(guó)百姓還是善于利用一切可以利用的局促的街道角落，端出椅子納涼、下棋、喝茶或者聊天。四合院中生活的人們對(duì)胡同生活同樣具有高度的認(rèn)同感，即便沒(méi)有建筑外立面的幫助，街道仍然洋溢著井然的內(nèi)部秩序。從這一點(diǎn)看來(lái)，中國(guó)人真的非常“內(nèi)外兼修”。
“陰角”空間，是《街》一書中提到的一個(gè)非常重要的概念。這里，主要是作為研究廣場(chǎng)設(shè)計(jì)而引出的。在建筑的外部空間中，“陽(yáng)角”空間是很容易創(chuàng)造的，相對(duì)的，從街道與建筑的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“陰角”空間卻通常很難成立。相對(duì)中國(guó)、日本這樣對(duì)建筑外部空間約束交叉的國(guó)家而言，對(duì)外部空間沒(méi)有賦予“圖形”特性，是造成這種現(xiàn)象的主要原因。在城市設(shè)計(jì)中，我們通常運(yùn)用圖底關(guān)系的理論進(jìn)行分析，分析過(guò)程中，我們通常要將圖底關(guān)系以及圖底關(guān)系反轉(zhuǎn)并列進(jìn)行研究，后者的目的也就是將建筑外部空間圖形化，然而在實(shí)際設(shè)計(jì)中，外部空間并沒(méi)有被賦予更多的圖形特征。
以北京金融街的規(guī)劃為例，整個(gè)區(qū)域星羅棋布了較為規(guī)律的街道，將建筑進(jìn)行分區(qū)。但假使在這個(gè)區(qū)域中去掉任何一個(gè)建筑，其留下的建筑圍成的外部空間卻并非“陰角”城市空間。這是因?yàn)樵摽臻g最重要的四角均有道路通過(guò)，重要的轉(zhuǎn)角因道路而或缺了，不能形成由建筑外墻直接圍合的城市空間。根據(jù)塔式格心理學(xué)的原理，那種“陰角”空間要比轉(zhuǎn)角或缺者更具封閉性，從而給人以安心、親切的感覺(jué)。
在歐洲，保持轉(zhuǎn)角的“陰角”空間，多為城市增添魅力。中國(guó)的城市規(guī)劃多為正南正北的大路，建筑如棋盤狀整齊分布，全成了“陽(yáng)角”空間，形成要把人擠出去似的非人性城市空間。在設(shè)計(jì)規(guī)劃的過(guò)程中，即便有了道路，只要令局部的建筑物后退，仍可創(chuàng)造出積極的“陰角”空間。在我的腦海里，王府井百貨大樓門前的廣場(chǎng)是這樣一個(gè)典型的例子，一些步行街或者商業(yè)街也有這樣的設(shè)計(jì)，但大多為停車場(chǎng)抑或其他商業(yè)目的所用，沒(méi)有真正的為市民服務(wù)。
今天，我們的中國(guó)大都市日趨成為如同紐約、東京一般的國(guó)際化大都市，以胡同為典范的傳統(tǒng)式街道式居住區(qū)，正在迅速淹沒(méi)在城市化建設(shè)的歷史中。隨著房?jī)r(jià)的不斷上漲，建筑密度不斷增大，無(wú)論居住還是商業(yè)區(qū)，存在的外在形式都與過(guò)往有質(zhì)的不同。所以，如果直接將西歐或者日本的一些城市的街道設(shè)計(jì)，照搬到中國(guó)來(lái)，既不符合國(guó)情，更不符合人民的需求。但是，我們總能從其他國(guó)際化大都市城市設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)中，尋覓出一條適合中國(guó)實(shí)際情況的方法。上面提到的下沉式庭院就是為百姓提供休憩空間的一種絕佳的設(shè)計(jì)途徑。這類小空間的設(shè)計(jì)，恰恰能體現(xiàn)其在大城市中的價(jià)值。城市本是由空間到私密性的分段秩序所構(gòu)成，城市過(guò)于龐大而復(fù)雜，小型的安靜的空間則更顯寶貴。 在現(xiàn)在的社區(qū)，或者是商業(yè)區(qū)中，總有許多“無(wú)用的”空間，它們大多為空洞的綠地所覆蓋，說(shuō)是公園太小，說(shuō)是庭院又太大，本質(zhì)上只不過(guò)是建筑與建筑間剩余的空間，人影稀少，大人、孩子都不愿意停留，而又抱怨沒(méi)有地方休憩。如果我們能把這樣的空間積極的利用起來(lái)，借鑒小型休息區(qū)域設(shè)計(jì)的方法，結(jié)合建筑“陰角”空間的設(shè)計(jì)理論，創(chuàng)造出更多的富于人情味的、安靜的、別有洞天的休憩空間，是不是能給人一種世外桃源的感受呢，同時(shí)也能滿足當(dāng)代都市人追求安逸、平靜的大眾心理，從而給生活在嘈雜都市中的人一個(gè)易于思考的空間。
話說(shuō)回開頭便提到的前門大街和大柵欄。《街》一文中，蘆原義信先生把西歐傳統(tǒng)街道的天際線稱為“第一次輪廓線”，而將日本秋葉原、澀谷，以及香港等地，以戶外廣告牌林立而營(yíng)造出的紛雜錯(cuò)綜的街道氣氛稱為“飄忽不定的第二次輪廓線”，并且對(duì)后者的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了一定程度的批判。當(dāng)我走在大柵欄中，為其爆棚的人氣而唏噓不已之時(shí)，才發(fā)覺(jué)形成這人氣的因素不僅僅有D/H小于1的那種街道尺度效應(yīng)，也不僅僅有歷史的積淀，更有所謂“第二次輪廓線”所帶來(lái)的獨(dú)特的亞洲風(fēng)格商業(yè)街道美學(xué)。正是這林立櫛比的商家燈箱與牌匾，形成了最具中國(guó)商業(yè)街，甚至亞洲商業(yè)商業(yè)街的地域性標(biāo)志。這種鋪天蓋地的“第二次輪廓線”，雖然紛擾了街道建筑的天際線的明確性，但是，卻分明起到了溝通建筑內(nèi)外環(huán)境的作用，模糊的內(nèi)部與外部空間恰恰引申出內(nèi)外統(tǒng)一。看看新的前門大街，清晰的天際線，地域性的小品設(shè)計(jì)，通透的視廊空間，可又有什么用呢？
把街道設(shè)計(jì)的原則落實(shí)在特定的歷史與地域中的人的行為上，真正把原屬于人民的街道歸還給百姓的生活，才是真正意義的街道的美學(xué)。
推薦書名：街道的美學(xué)
作者: [日] 蘆原義信